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◆第六卷
倫理道德與宗教
Sitte und Religion

在某個層次上,不同民族對形而上至高物、上帝、德行與不朽的關係是可以研究的,但無法作嚴格的排比分析。如果在這方面掌握到的證據愈明確,就應要愈小心,不要落入泛化(Verallgemeinerung)的絕對推論中。


§6.1.1 評判的上限
上述的提醒尤其適用於對道德性的判斷(das Urteil u枴er die Sittlichkeit)。我們可以在不同社群、民族對這個問題的認知上,看到許多衝突與細微的差異,所以想對全體人類在道德上的信仰作全盤研究整理,憑我們人類的分析理解力是辦不到的。何謂「民族性」、「罪」、與「良知」?這都是說不清的謎團。因為即使是所謂的「缺陷」(die Ma歪gel),有時也有其「優點」;尤其當這些「缺陷」被視為特有的民族性格(nationale Eigenschaften)時,「缺陷」就變成「美德」(Tugend)了。對於那些喜歡拿一套制式標準來看世界各民族、有時甚至還用極嚴厲筆調批判他文化的作者,我們就讓他們去自得其樂好了。西歐各民族可以彼此互相虐待,所幸無法互相宣判誰才真正擁有真理。一個藉著文化、文明成就、與豐富歷史經驗與近現代新世界緊密結合起來的偉大民族,對攻擊或擁護它的聲音是不會在乎的。不管有沒有理論家支持,它繼續走自己的路。

因此本卷接下來所要闡述的,並非論斷與宣判,而是筆者多年來研究義大利文藝復興一系列的心得旁註而已。而筆者論述的正確性畢竟是有限的,因為考察的對象多以中上流社會為主,因為不論是優是劣,有關他們的文獻資料的確比歐洲其他民族來得多;此外,也因為義大利中上層社會對「聲譽」與「屈辱」的討論比其他地方熱烈。但儘管如此,我們仍不能憑這些就對義大利人的道德性作全盤的檢視。

什麼樣的眼光可以一窺促使各民族擁有不同性格與命運的奧秘呢?在什麼層次上我們可以進一步觀察到,天生的稟性與歷史經驗如何交融出第二、或第三天性呢?哪些乍看之下讓人以為是天賦的才情,其實是後來慢慢薰陶培養出來的呢?例如,義大利人是否在十三世紀以前就具備那樣靈動的活力與自信,可以在言行舉止上一直游刃有餘、應付自如,就像他們後來所表現的民族性那樣?──如果我們對上述問題無法確切斷言,我們又如何對棼錯萬千的歷史歷程妄下評斷呢?在這些交織纏繞的歷史脈絡影響下,人類心靈與與社會倫理道德規範不斷互相衝激。也許在個人方面,每個人心裡都有一把尺。憑著良知,我們對所見所聞的事情有自己的定見;但是,我們卻無法以此來假設,一個社會也可以根據某些共同認定的法則來凝聚共識,因此,最好將這種嘗試擺一邊吧!一個看來病入膏肓的民族,也許可以很快重拾健康;同樣地,一個看來強健無比的民族,也許體內正潛伏著致命的病毒,時候一到,馬上發病喪命。




義大利文藝復興時代的文化

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